'El Hoyo' (2019) por Galder Gaztelu-Urrutia. 'La película de moda'

En esta ocasión y después de tanto tiempo sin analizar una película, hoy os hablaré de la española de moda: 'El Hoyo'. Una película de moda por su brillantez y a pesar de ser española porque sí; los españoles también hacen buenas películas cuando dejan a un lado el sectarismo ideológico con el que prácticamente muchos directores españoles nos bombardean con sus  películas.

Dicho lo anterior y mandado el mensaje a quienes tengan que recibirlo, a continuación comentaré o todos los detalles por los que no me ha extrañado que el thriller de ciencia ficción 'El Hoyo' (2019) dirigido por Galder Gaztelu-Urrutia y protagonizada por Iván Massagué, Antonia San Juan y Zorion Eguileor entre otros esté teniendo tanto éxito.

A PARTIR DE AQUÍ LA PUBLICACIÓN CONTIENE SPOILERS. 

La película 'El Hoyo' (2019) es un thriller distópico que transcurre completamente en el interior de una especie de prisión que, dividida en pisos, alberga a dos 'prisioneros' o 'recluidos' por cada uno de ellos y a los que diariamente se alimenta por medio de una plataforma que baja con la comida que resta una vez que ya han dado provecho de ella los comensales de los pisos inmediatamente superiores. 

1. LUCHA DE CLASES

Y llegados aquí conviene resaltar el primer símil que el director hace en su película ya que El Hoyo y el funcionamiento del mismo se convierte en una clara representación del mundo. ¿Y por qué decimos esto? Pues porque ya al principio de la película, Trimagasi (Erion Zeguileor), primer compañero de celda de Goreng (Iván Massagué) le dice a éste lo siguiente:

"Aquí dentro hay tres tipos de personas; los de arriba, los de abajo y los que caen".

Esta primera frase que ya el espectador escucha nada más empezar la película tiene un trasfondo importantísimo ya que con ella el director consigue que rápidamente cualquiera de nosotros relacione los famosísimos tres estamentos feudales con los tres tipos de personas que existen en El Hoyo. No obstante la comparación ya evidente, la explicación que Trimagasi hará a Goreng sobre el funcionamiento de El Hoyo demostrará al espectador que aunque el feudalismo y El Hoyo se parezcan, no son iguales. ¿Y por qué decimos esto? Pues porque aunque nadie elige la clase social o piso de El Hoyo en la que nace o vive, y esto es igual que en la sociedad estamental, la clase o el piso en el que se vive cambia de forma aleatoria con el transcurso del tiempo haciendo a unos privilegiados al ocupar los pisos/estamentos altos durante algún tiempo y a otros desgraciados al ocupar los inferiores. Y esto es lo que distingue a El Hoyo del feudalismo ya que en el feudalismo existía el inmovilismo entre las clases sociales.
En cualquier caso y a pesar del matiz que diferencia a un régimen del otro, la lucha de clases que se produce en ambos son idénticas y éste es el primer mensaje que el director logra transmitir al espectador.



Algunas de las frases o comportamientos que tienen Trimagasi y Goren y de los que se deducen los privilegios que se tienen o no en función de la fortuna y del lugar que se ocupa en El Hoyo son cuando dicen o hacen las siguientes cosas:

TRIMAGASI 

"Hemos tenido suerte. El piso 48 está bastante bien", "Comer es fácil si te toca buen nivel", "No es normal que el alcohol llegue tan abajo",  o cada vez que escupe a la comida que baja a al  nivel de abajo dando por hecho que los de arriba lo han hecho antes de que le llegase a él.

GORENG

"Hay que decir a los de arriba que racionen la comida" a lo que Trimagasi responde irónico: "¿Es usted comunista?" o cuando reprende a Trimagasi para que deje de mear en la comida que baja diciendo: "Los de abajo están abajo pero el mes que viene pueden estar arriba y nos mearán encima".

2. PUBLICIDAD ENGAÑOSA Y SENSACIÓN DE NECESITAR ALGO.
Pero si creían que con el mensaje de lucha entre clases el director quedaría satisfecho se van sorprender con la cantidad de críticas que se seguirán haciendo en la película por medio de diálogos cargados de dobles sentidos y ataques furtivos contra aspectos como la publicidad engañosa de los cuchillos samurai plus o la sensación de necesidad que las grandes marcas comerciales logran crear en la gente que como Trimagasi, se aposta frente a la tele sin ni siquiera cuestionarla. 



Claro que una vez hecho el ataque a la publicidad engañosa, el director tampoco deja pasar la oportunidad de criticar la falta de empatía de la sociedad para con los inmigrantes. Sobretodo si además son ilegales. Ésta idea es la que se desprende de la explicación que Trimagasi da a Goreng de por qué a él lo metieron en El Hoyo:

"Tras descubrir que ya no era suficiente con tener el cuchillo samurái sino que necesitaba el samurai plus, enfadado cogí la tele y la lancé por la ventana yendo a caer encima de un inmigrante ilegal al que mate".

Ésta idea sobre la insolidaridad y la falta de empatía ya no solo con los inmigrantes sino también con las personas que son distintas a nosotros y que nos piden ayuda se puede ver también cuando la pareja del piso superior primero finge querer ayudar a Baharat y luego le caga encima. Decir que es también reseñable la comparación que existe en la película y la realidad al tener el africano que trepar por una cuerda en lugar de por una verja de la frontera.

3. EL QUIJOTE, EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO Y LOS PREJUICIOS.
Entre las críticas o símiles que el director hace durante la primera media hora de película se añadirá con la aparición del libro que Goreng lleva voluntariamente a su internamiento la comparación que el director hace de él con el personaje del Quijote o las diferencias existentes entre los que llevan al Hoyo libros y los que llevan armas.

Y esta diferencia en cuanto a la humanidad de los recluidos se aprecia aún más en el uso que Trimagasi pretenderá dar a su cuchillo al descubrir que no tendrá comida. Afortunadamente para Goreng, Miharu, la chica asiática a la que antes ayudó y a la que todos consideran loca vendrá en su ayuda. Una bonita paradoja con la que el director no solo nos muestra que todos necesitamos de todos sino que además hace al espectador consciente de que sus prejuicios raciales están juzgando a una persona que simplemente busca estar con su hija.

Por último y antes de pasar a otro punto, me gustaría aquí también resaltar las diferencias que existen entre Trimagasi y Goreng a la hora de asumir la responsabilidad de matar a una persona. Mientras que Trimagasi otorga gran parte de responsabilidad de que matase a su compañero a los de los pisos superiores por no dejarles comida, Goreng no.  Y esta conclusión se extrae de la frase que Goren le dice cuando está a su merced:

"Quiero que sepas que le responsabilizaré solamente a usted. No a los demás ni a la administración".

Esta frase de Goren no solo le sitúa moralmente 'varios pisos' por encima de Trimagasi sino que además recuerda a los espectadores las reflexiones a las que Viktor Frankl llega en su libro 'El hombre en busca de sentido': El hombre siempre tendrá en última instancia la capacidad de decidir cómo actuar y cómo permitir que le afecten sus circunstancias. 

4.  LA CULTURA, LA EMPATÍA Y LOS ANIMALES.
Muerto Trimagasi, Goreng despertará casi pasada la primera hora de película junto a Imoguiri (Antonia San Juan), una ex funcionaria del estado y a la que le sorprende no solo que Goreng lleve a un sitio como 'El hoyo' un libro y no un arma  sino también el desagrado de éste por su perro cuando es despertado a lametazos del animal. ¡Cómo si a alguien por gustarle leer tuviesen que gustarle también los animales! Sinceramente esta idea no sé si es una crítica a los arquetipos o expectativas que la sociedad construye entorno a las personas que considera cultas o si quizás en este punto estoy viendo más allá de lo que realmente el director quiere que se vea. Lo cierto es que como me llamó la atención, quise ponerlo.¡Se puede amar la cultura y no ser amante de los animales!

5.TODO LO QUE IGNORA LA ADMINISTRACIÓN.
No obstante lo anterior, el director se valdrá del personaje que representa a la administración, Imogiri, para nuevamente hacernos ver varias de sus críticas no solo a la sociedad sino también a la adminsitración de El Hoyo. La primera es que como Imogiri bien dice:

"Si todo el mundo comiera lo que necesita la comida llegaría al nivel más bajo"

La segunda es la relativa a la solidaridad espontánea en la que románticamente cree. Una solidaridad que ilusoriamente cree que antes o después emergerá de entre todos los que son perjudicados por el sistema y para la que deja entrever que se ha creado El Hoyo.

"Pero algo tendrá que suceder tarde o temprano. Algo que haga florecer una solidaridad espontánea"

La tercera es la de que la propia administración no solo no conoce cuántos pisos tiene El Hoyo (recordemos que Imogiri, que trabaja para el propio Hoyo dice que hay 200 cuando en realidad hay más) sino que tampoco sabe sí hay o no menores de 16 años en ellos. 

La tercera es la de que Imogiri prefiere ahorcarse a seguir viviendo. Su suicidio no llega a saberse si es como consecuencia por perder a su perro, lo único que la humanizaba frente a los demás, o si es por descubrir que hay más de 200 pisos y por tanto, la administración para la que trabajaba le había engañado.

6. EL HOYO ES UNA REPRESENTACIÓN MUNDIAL
Ésta idea de representación de lucha de clases a nivel mundial el director la consigue haciendo que se escuchen varios idiomas entre los recluidos en El Hoyo. Algunos de los idiomas que se escuchan son Italiano y Francés.

Por otra parte, la variopinta inclusión de personajes africanos o asiáticos también vienen a reforzar la idea de que la lucha de clases es a nivel global.

7. LA CULTURA COMO ARMA. 'CONVENCER Y NO VENCER'.
Uno de los detalles curiosos de la película 'El Hoyo' es que el hombre sabio que revela a Goreng y a Baharat el modo en el que deben vencer al sistema parafrasea la cita que se atribuye a Miguel de Unamuno cuando el 12 de Octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca dijo durante una ceremonia de la por entonces llamada 'Fiesta de la raza' a José Millán-Astray: "Venceréis pero no convenceréis"

El hombre sabio: ¿No has aprendido nada de lo que te enseñe?
Baharat: Señor, estamos intentando llevar alimentos a todos los niveles
El hombre sabio: Eso está muy bien. Muy bien. Pero la educación es lo primero. Convencer antes que vencer.
Goreng: ¿Y si no convencemos?
El hombre sabio: Entonces palo. Pero primero diálogo.

8. EL VIAJE INTROSPECTIVO DE GORENG RECUERDA AL DE LA DIVINA COMEDIA.
Esta comparación entre el viaje de Goreng a través de los pisos y el de Dante a través de los nueve círculos podría venir al caso ya que cuánto más baja el primero en la película 'El Hoyo', más atrocidades comete intentando proteger las raciones y más se hunde en el fango. Además, por otra parte, a cada nivel que baja mayor son los pecados que han cometido los que allí se encuentran. Tal y como sucede en la Divina Comedia de Virgilio.

9. LA NIÑA TIENE UN DON Y AÚN NO LO SABE
A lo largo de la película el director nos muestra a la niña del último piso como si de un don se tratase ya que es la única a la que El Hoyo no ha conseguido embrutecer y deshumanizar aún. Para reforzar esta idea de la pureza intacta de la niña el director previamente nos ha mostrado como incluso El Hoyo ha sido capaz de deshumanizar a la única persona sin ningún tipo de maldad allí dentro, el joven síndrome de down que habla de matar a su compañero para poder comérselo.

10. EL PLATO FAVORITO DE GORENG SON LOS CARACOLES.
Resulta bastante curioso para el espectador descubrir que el modo en que le llama Trimagasi a Goreng, Caracol, resulte, además de ser su plato de comida preferido, lo único que el resto de recluidos parecen ignorar por completo cuando la comida baja en la plataforma. Quizás aquí se oculte la singularidad que distingue a Goreng del resto de recluidos de El Hoyo.

"Fíjese que milagro que nadie haya tocado los caracoles. Voy a poner un par de ellos en cada ración" 

11. IDEA FINAL Y ARGUMENTAL DE TODA LA PELÍCULA
Al final el director lo que ha pretendido y ha conseguido transmitir con la película es una crítica a las personas que huyen de sus responsabilidades para con los otros excusándose en la idea de que siempre habrá otros más egoistas que nosotros y a quienes culpar por su falta de solidaridad y empatía para con los demás.

'El libro de la selva' (1894) por Rudyard Kipling.

Curiosidades y diferencias sobre 'El libro de la selva' (1894) y la adaptación de Disney.

1. Si está recogido en la adaptación de disney que fueron el oso Baloo y la pantera Bagheera quienes salvaron a Mowgli de las garras de Shere Kan cuando la manada de lobos decide acerca de su futuro en el consejo de la piedra.

[...] -Lleváoslo -dijo a Padre Lobo-, y adiestradlo para que sea un miembro digno del Pueblo Libre. Y así fue cómo Mowgli fue aceptado en la Manada de los Lobos de Seeonee, por el precio de un toro y defendido por Baloo [...]

[...]"-Matar a un cachorro desnudo es una vergüenza. Además, resultará mejor presa cuando sea mayor. Baloo ya ha hablado en su favor. Ahora, a las palabras de Baloo yo añado un toro bien gordo, recién matado a menos de un kilómetro de aquí, si aceptáis el cachorro de hombre, según la Ley. ¿Hay alguna objeción?" [...] pp21.

2. El famosísimo desfile militar que hacen los elefantes durante un momento de la adaptación de disney de 'El Libro de la selva' está basado e inspirado en uno de los numerosos cuentos que componen en su totalidad 'El libro de la selva' ya que a diferencia de lo que piensa la gran mayoría, 'El libro de la selva' es un compendio de historias o cuentos infantiles de animales y no solo y exclusivamente la historia de Mowgli.

El cuento sobre el que se inspira dicho desfile militar se llama: "Los servidores de su majestad" y es uno de los últimos del compendio de cuentos de 'El libro de la selva'.

3. En la adaptación de disney Mowgli no mata a Shere Kan mientras que en la novela no solo lo logra hacer con la ayuda de una manada de búfalos sino que también lo despelleja.

4. Los monos que secuestran a Mowgli de la tutela de Baloo y Bagheera en la novela son los denominados "Bangar-log" y son, como en innumerables ocasiones se demuestra a lo largo de la novela, muy odiados por Baloo y Bagheera.

[...] "-Escuchad, cachorro de hombre -dijo el oso, con una voz que retumbaba como el trueno en una noche de calor-. Os he enseñado toda la Ley de la Selva para todos los pueblos de la Selva...excepto el Pueblo de los Monos que viven en los árboles. No tienen ley. Los despreciamos. No tienen un habla propia, sino que usan las palabras robadas que les llegan cuando escuchan, espían y esperan ahí arriba, entre las ramas. Sus costumbres no son las nuestras. No tienen jefes. No tienen memoria. Presumen y hablan sin parar y creen que son un gran pueblo que está a punto de hacer cosas muy importantes en la Selva pero la caída de una nuez les distrae, haciéndoles reír, y todo queda olvidado. Nosotros los de la Selva no nos tratamos con ellos." [...]

[...] "-El Pueblo de la Selva los ha alejado de su boca y pensamiento. Son muchísimos, malos, sucios, desvergonzados, y desean, si es que tienen algún deseo fijo, que el Pueblo de la Selva les preste atención. Pero nosotros no le hacemos caso, ni siquiera cuando nos tiran nueces y basura a la cabeza". [...]

5. Rudyar Kipling a mi parecer, pretende que el lector/espectador identifique al pueblo de los monos (Bandar-log) con los humanos y para esto, para conseguir diferenciarlos del resto de animales, además de localizarlos en las antiguas ruinas humanas llamadas Guaridas frías y no en la selva, durante la novela se encargará de describirlos con unas costumbres y un egocentrismo más propias de los hombres que de los animales.

[...] "Lo que había dicho Baloo sobre los monos era absolutamente cierto. Su sitio está en las copas de los árboles, y como las fieras levantan la vista muy de vez en cuando, no surge la ocasión para que se crucen en el mismo camino los monos y el Pueblo de la Selva. Pero siempre que veían un lobo enfermo, un tigre o un oso herido, lo atormentaban, y a cualquier fiera le lanzaban palos y nueces, para divertirse y con la esperanza de llamar la atención. Después aullaban y berreaban canciones absurdas, o invitaban a los habitantes de la Selva a subir a los árboles para luchar con ellos, o provocaban batallas enfurecidas entre ellos mismos, sin ningún motivo, y dejaban a los monos muertos donde el pueblo de la selva pudiera verlos. Siempre estaban a punto de tener un jefe y leyes y costumbres propias, pero nunca lo lograban porque la memoria no les duraba de un día para otro."[...]

[...] "Los monos llamaban a aquel sitio su ciudad y fingían despreciar a los del Pueblo de la Selva por vivir en el bosque. Aún así, jamás supieron para qué se habían construido aquellos edificios, ni cómo utilizarlos. Se sentaban en círculos en la antecámara de la sala del Consejo del rey, rascándose en busca de pulgas y fingiendo ser hombres; o salían y entraban corriendo de aquellas casas sin techo, almacenando trozos de yeso y ladrillos viejos en algún rincón, para olvidarse luego del sitio donde los habían escondido y empezar a pelearse y gritar, formando bandos revoltosos, y al momento siguiente ya estaban jugando en las terrazas del jardín del rey, donde se entretenían sacudiendo los rosales y los naranjos para ver caer los frutos y flores" [...] 

[...]" -Somos admirables. Somos libres. Somos maravillosos. ¡Somos el pueblo más maravilloso de la Selva! Todos lo decimos, así que debe ser verdad -gritaban-. Y ahora, como es la primera vez que nos escucháis y podéis llevar nuestras palabras al pueblo de la Selva para que se fijen en nosotros de ahora en adelante, os vamos a contar todo lo referente a nosotros, unos seres excelentísimos [...] pp 58.

6. Otra prueba de que Kipling pretendía que el espectador asociase a los monos con los humanos es la letra de la canción que éstos cantan cuando están con Mowgli en las Guaridas Frías en la adaptación de disney.

"Yo quiero ser hombre como tu
y en la ciudad gozar
como hombre yo quiero vivir
ser un mono me va a aburrir"

7. Otra clara muestra de que Kipling quiere que se identifique al mono con el hombre es el hecho de que tanto estos como los hombres quieran, a diferencia del resto de animales, controlar el fuego. Esto se ve en la adaptación de disney claramente cuando el rey mono le dice a Mowgli cantando que lo ha secuestrado porque...

El fuego aquí, me lo traerías tú.

8. En la novela de Rudyard Kipling también se recogen las artes hipnotizadoras que tiene la serpiente Kaa para conseguir a sus presas solo que en lugar de hacerlo con Mowgli como ocurre en la película, lo hace con los monos bandar-log.

[...]"-Bien. Empieza ahora la Danza..., la Danza del Hambre de Kaa. Estaos quietos y mirad. [...]

 [...] "-Bandar-log -dijo la voz de Kaa finalmente-. ¿Podéis mover un pie o una mano sin que yo os lo ordene? ¡Hablad! -Sin vuestra orden, no podemos mover ni pie ni mano, Kaa -respondieron todos los monos.

9. A pesar de que Rudyard Kipling fue un firme propagandista del Imperio Británico como queda reflejado en su faceta poética, de sus numerosos cuentos sobre animales se podría desprender que estaría en contra de que se utilice a los animales por, para y durante la guerra. Esto se ve reflejado claramente en el cuento 'Los servidores de su majestad'.

10. De todos los animales que aparecen en todos los cuentos que componen 'El libro de la selva' Rudyard Kipling muestra a los lobos y a su manada como los animales más democráticos y organizados.

[...]"-Los lobos son un pueblo libre -dijo Padre Lobo-. Reciben órdenes del jefe de la Manada y no de cualquier matarreses a rayas. El cachorro de hombre es nuestro, para matarlo si queremos." [...] pp 16.

[...] Ahora bien, la Ley de la Selva establece que, si surge alguna disputa sobre el derecho de un cachorro a ser admitido en la Manada, deben hablar en su favor al menos dos miembros de ésta, que no sean su padre y su madre." [...] pp 19.

11. En la novela de 'El libro de la selva' la serpiente Kaa ayuda a Baloo y Bagheera a rescatar a Mowgli de los Bandar-log mientras que en la adaptación esto no ocurre.

12. En la novela de Rudyar Kipling se narra que Mowgli llega junto a la manada de lobos tras escaparse accidentalmente de Shere Kan por lo que éste reclama para sí al niño ante el consejo de lobos aludiendo de que le pertenece por ley. Ésto no ocurre en la adaptación de disney.

[...] "Akela no levantó la cabeza de entre las patas en ningún momento, pero siguió con su grito monótono: 'Mirad bien!. Por detrás de las rocas se oyó un rugido sordo, la voz de Shere Khan que gritaba: El cachorro es mío. Dádmelo. ¿Qué tiene que ver el Pueblo Libre con un cachorro de hombre? [..]

[...] "Mi presa. Un cachorro de hombre ha venido hacia aquí -dijo Shere Khan-. Sus padres han huido. Dádmelo." [...] pp 16. 

13. Una diferencia notable entre la novela y la adaptación de la misma a las pantallas es la de que la serpiente Kaa mientras que en el libro nunca intenta comerse a Mowgli en la adaptación de Disney sí.

14. Se podría decir que salvo uno de los cuentos que componen 'El libro de la selva' todos están reflejados de alguna manera en la adaptación de disney. El cuento de 'El libro de la selva' al que no consigo identificar de ninguna forma en la adaptación de disney se llama "Lukannon, la foca blanca".

15. En la novela Bagheera ofrece a la manada de lobos durante la deliberación de éstos la vida de un toro a cambio de la de Mowgli. Esto en la adaptación tampoco aparece.

[...]" -Toda la Selva es vuestra -dijo Bagheera-, y podéis matar todo lo que vuestras fuerzas os permitan; pero por respeto al toro que os compró, no debéis matar ni comer ganado, sea joven o viejo. Así es la Ley de la Selva". [...] pp 23.

16. El nombre Shere Khan significa en urdu e hindi "Señor tigre" y su significado deriva del príncipe pastún Sher Shah Suri también llamado "rey tigre" del que Rudyard Kipling supo cuando estuvo en Afganistán.

17. El cuento 'Lukannon, la foca blanca' es una clara representación infantil de la famosísima teoría filosófica de Platón de 'El mundo de las ideas' o la caverna. Se podría decir que Rudyard Kipling se adelantó a Matrix.

18. En la novela, a diferencia de la adaptación, Rudyard Kipling si nos cuenta cómo llego Bagheera a la selva y los motivos por los que se siente tan identificada con Mowgli.

[...]"-Nadie en toda la Selva sabe que yo, Bagheera, tengo esa marca..., la marca del collar; y sin embargo, Hermanito, yo nací entre hombres, y entre hombres murió mi madre, en las jaulas del Palacio Real de Oodeypore. Por esta razón pagué un precio por vos en el Consejo, cuando erais un cachorro pequeño y desnudo. Sí, yo también nací entre hombres. Nunca había visto la Selva. Me alimentaban entre rejas, en un cuenco de hierro, hasta que una noche me di cuenta de que yo era Bagheera, la Pantera y no un juguete de los hombres, y rompí esa cerradura ridícula de un zarpazo y me escapé; y puesto que conocí las costumbres de los hombres, en la Selva me hice más temible que Shere Khan. ¿No es así?"[...] pp 26.

19. Tanto en la adaptación de disney como en la novela, aunque Mowgli acaba abandonando a los animales para vivir con los hombres, su vínculo con ellos perdura.

20. Tanto Shere Khan (El libro de la selva) como Scar (El Rey león) se saltan las Leyes del reino/selva al cazar en territorios y por motivos por los que no están autorizados a hacerlo.

21. En la novela Rudyard Kipling refleja la religiosidad y espiritualidad característica de la cultura india explicando que el pueblo de los hombres atribuye la cojera de Shere Khan a la reencarnación del alma de un hombre cojo en él.

22. Hay una similitud muy curiosa entre el comportamiento del tigre Shere Khan y el de Scarf en la película 'El rey león. Ambos intentan convencer a 'hienas/leonas' (El Rey León) y a lobos de la manada (El Libro de la Selva) de que el orden establecido debería cambiarse en beneficio de ellos y en detrimento de Mufasa (El Rey León) y Akela (El Libro de la Selva). Este ardid pretendido por Shere Khan no se ve en la adaptación mientras que si ocurre en la novela.

'El Conde de Montecristo' (1844) por Alexandre Dumas

El Conde de Montecristo ha sido una de las últimas novelas que he leído y la verdad es que una vez acabada, la sensación que me ha dejado ha sido un poco agridulce.

Y digo esto porque a pesar de ser indudablemente una obra maestra de la literatura universal, creo que si tuviese entre unas 300 y 400 páginas menos, sería mejor aún ya que creo que tras comenzar con un ritmo trepidante, con el transcurrir de las páginas y capítulos el autor acaba por adormecer el interés que ha generado previamente; o al menos así ocurrió conmigo durante buena parte del nudo de la historia.

No obstante lo anterior, mentiría si dijese que no me ha gustado leerla ya que como buen amante de la literatura, creo que es necesario tener unos conocimientos mínimos sobre los grandes clásicos universales.

Por último, me gustaría decir que aunque al final de la novela el ritmo aumenta y la trama parece recuperar velocidad, creo que no llega a alcanzar la que el lector espera; o al menos, eso ocurrió en mi caso.

Mi valoración final para esta novela en su conjunto sería de un 6.

Ángel Román.

El Conde de Montecristo (1844). Alexandre Dumas

[...] En cuanto a vos, Morrel, he aquí el secreto de mi conducta. No hay ventura ni desgracia en el mundo, sino la comparación de un estado con otro, he ahí todo.

Solo el que ha experimentado el colmo del infortunio puede sentir la felicidad suprema. Es preciso haber querido morir, amigo mío, para saber cuán buena y hermosa es la vida.

Vivid, pues y sed dichosos, hijos queridos de mi corazón, y no olvidéis nunca que hasta el día en que Dios se digne descifrar el porvenir al hombre, toda la sabiduría humana estará resumida en dos palabras:

¡Confiar y esperar! [...]

Edmundo Dantés, Conde de Montecristo.

"La verdad sobre el caso Harry Quebert" (2016) por Joël Dicker. Ed: DEBOLS!LLO

"Quién mató a Nola Kellergan es la gran incógnita a desvelar en este thriller incomparable cuya experiencia de lectura escapa a cualquier tentativa de descripción. Intentémoslo: una gran novela policíaca y romántica a tres tiempos -1975, 1998 y 2008- acerca del asesinato de una joven de quince años en la pequeña ciudad de Aurora, en New Hampshire. En 2008 Marcus Goldman, un joven escritor, visita a su mentor -Harry Quebert, autor de una aclamada novela-, y descubre que éste tuvo una relación secreta con Nola Kellergan. Poco después, Harry es arrestado y acusado de asesinato, al encontrarse el cadáver de Nola enterrado en su jardín. Marcus comienza a investigar y a escribir un libro sobre el caso. Mientras intenta demostrar la inocencia de Harry, una trama de secretos sala a la luz. La verdad solo llega al final de un largo, intrincado y apasionante recorrido".

"Matar. El coste psicológico de aprender a matar en la guerra y en la sociedad" (2019) por Dave Grossman. Ed: Melusina

"En la América post 11-S, Matar se ha convertido en lectura obligatoria en las academias del FBI y la DEA, y en muchas otras agencias de policía. En el marco de dirigir grandes guerras en Iraq, Afganistán, y en todo el planeta, el cuerpo de Marines de los Estados Unidos ha incluido el libro en sus lecturas obligatorias, como también lo han hecho la academia de West Point, la academia de suboficiales de la Fuerza Aérea de Estados Unidos, y muchas otras.

El áspero y despiadado entorno de la guerra es un ámbito donde solo sobreviven las mejores y más valiosas tácticas, estrategias e ideas; y lo que carece de utilidad se descara con rapidez. Las esperanzas vanas y los castillos de naipes suelen figurar entre las primeras víctimas.

En el crisol cotidiano de la experiencia en combate, Matar ha superado la prueba de fuego definitiva: lo leen y releen innumerables miles de guerreros a los que nuestra nación llama para matar en combate. Y supone el más grande y singular honor en mi vida el haber sido útil a estos magníficos hombres y mujeres en su momento de necesidad".

Teniente Coronel Dave Grossman.

Platoon (1986)

"Cuando pienso en lo que pasó allí… Creo que no luchábamos contra el enemigo, luchábamos contra nosotros mismos. El enemigo estaba dentro de nosotros. Ahora la guerra ya ha terminado para mi, pero siempre formará parte de mi vida. Estoy seguro de que Elías estará luchando con Barnes por lo que Barnes llamaba la posesión del alma. Hay momentos en los que me siento como un niño que tuviera dos padres, pero sea como sea, nosotros, los que sobrevivimos, tenemos un deber a cumplir: Enseñar a los que vengan detrás lo que sabemos, e intentar el resto de nuestra vida encontrar la virtud y perfeccionarnos".

Willem Dafoe (Sgto Elias), Charlie Sheen (Soldado Chris) y Tom Berenger (Sgto Barnes)